Los conceptos de resistencia, resiliencia y re-existencia, fueron analizados concretamente por refrendar una cultura de resistencia en la lucha por la vida. Es así como este trabajo, en la medida que analiza la relación entre estos conceptos, se detiene a analizar las múltiples luchas e iniciativas de las mujeres en torno a la tradición latinoamericana de liberación. Se coincide con las opiniones que relacionan resiliencia y resistencia, pero enfatizando en que resiliencia es a la vez capacidad y proceso, y no es meramente una actitud de resistencia al embate, sino que permite la construcción, o la reconstrucción ante la adversidad. Desde esta perspectiva es que observamos también la relación de la resiliencia con la re-existencia, por las capacidades que el ser humano tiene para sobreponerse a las dificultades y superar determinados momentos críticos desplegando toda su creatividad. En la visión defendida, resistir y re-existir, preservar y crear, asimilar y superar, siguen siendo divisas de las mujeres cubanas, fieles a una tradición cultural que hoy abraza y estimula el feminismo como una nueva lógica frente al patriarcado.

A lo largo del siglo pasado, el movimiento sionista construyó el proyecto colonial de asentamiento más sofisticado de nuestra época: el Estado de Israel. El nacimiento violento de Israel en 1948 y la subsiguiente colonización de toda la tierra de Palestina después de la guerra de 1967 son reflejos de los éxitos del sionismo en el cumplimiento de sus ambiciones en Palestina. No obstante, si bien este proyecto colonial continúa sin cesar, está enmarañado, ha sido incapaz de alcanzar el punto máximo de exclusividad judía en la tierra. El colonialismo de colonos sionista, como sugieren sus precedentes históricos, se basa fundamentalmente en la lógica operativa de «eliminar al nativo» y no marginarlo o convertirlo en una minoría insignificante. Sin embargo, la vibrante presencia palestina en la tierra, la resistencia cotidiana al orden colonial y la firme adhesión palestina a sus derechos son obstáculos estructurales para la realización final del «sueño sionista». A pesar del implacable poder y dominación colonial de Israel, la firmeza palestina significa que este proyecto seguirá obstaculizado e incompleto, una cuestión que puede conducir a su futura desaparición.

La resistencia puede adoptar muchas formas. En Palestina, existir es resistir. Durante los últimos cincuenta y cuatro años, los palestinos han encontrado muchas formas ingeniosas e innovadoras de resistir a la ocupación israelí, y una de ellas, aunque no la única, es el arte. El arte palestino y la ocupación israelí caminan de la mano en la medida en que los encuentros históricos y políticos del conflicto han influido en la escena cultural y viceversa. Este artículo pretende explorar cómo el arte, en sus diversas formas, forma parte del arsenal de técnicas cotidianas de resistencia empleadas por los palestinos. Aborda no solo cómo el arte ha desafiado los resultados del conflicto, sino también cómo este ha influido en la escena artística palestina. Para ello, explora el caso del grafiti contemporáneo como herramienta relevante de resistencia que permite la naturaleza de la resistencia palestina, pero también la evolución del propio conflicto.

“…Nadir, Mahid y Ayaan son bailarines profesionales que practican el hiphop, el break dance, el dabkeh (baile tradicional palestino) y la danza contemporánea. Nadir forma parte de un colectivo que crea sus propias obras y se compromete con la comunidad local ofreciendo talleres, actuaciones y clases de baile a los jóvenes. La práctica creativa de Mahid incluye la danza, la escritura (es autor publicado) y la producción musical. También dirige una escuela de danza en el centro de Naplusa para una clase más privilegiada de jóvenes palestinos. Ayaan se encuentra al principio de su carrera profesional trabajando de forma independiente y actuando con diversos grupos y producciones por toda Cisjordania. Aunque todos los bailarines que aparecen en este artículo son hombres, la comunidad profesional de danza en Palestina está formada por hombres y mujeres, por lo que este trabajo no se centrará en un análisis de género…”

La ensayística de Yásnaya Aguilar Gil (1981), intelectual mixe, constituye un ejemplo de epistemología de la resistencia. Para ello se asume el racismo como un problema epistemológico desde las conceptualizaciones de Aníbal Quijano y Ramón Grosfoguel, y la conceptualización de José Medina sobre la epistemología de la resistencia. A partir del análisis de dos ensayos de Yásnaya Aguilar Gil, se devela la desarticulación que logra de las lógicas argumentativas naturalizadas por los procesos de racialización en México; se indaga en las estrategias utilizadas por la para lograr una fricción epistémica con el discurso racial. La labor escritural de Yásnaya Aguilar Gil puede conceptualizarse como una de las formas de imaginar resistencias, necesaria para la desarticulación del racismo.

Este artículo realiza un examen interdisciplinario y crítico sobre cómo la historiografía cubana ha abordado los procesos de resistencia, cimarronaje y racialidad en la construcción de los imaginarios sociales de la nación. La autora analiza la evolución de estos estudios y recurre al concepto de "formaciones nacionales de alteridad" para explicar las particulares maneras en que la rebeldía esclava se inserta en la imaginación histórica nacional. El texto revisa las contribuciones de autores clave y discute las encrucijadas metodológicas actuales, ofreciendo herramientas teórico-metodológicas para profundizar en una agenda de historia total que conecte el pasado colonial con los debates contemporáneos sobre marginalidad y género.