“Paulo Freire, como otros, es un autor poscolonial avant la lettre, o bien el colonialismo y el neocolonialismo han dado nacimiento, desde más temprano de lo que se suele afirmar, a ese discurso poscolonial. Sea como fuere, es uno de los latinoamericanos a los que debemos la originalidad y efectividad social del pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX…”

(Reseña crítica de Poder vivir en Cuba, diálogo y propuesta a partir del Ciclo Taller «Vivir la Revolución a 50 años de su triunfo», ICIC Juan Marinello, 2011).
“Fulminante en su prosa y espontáneo en su redacción, quizás una de las propiedades más apreciables del libro sea su estilo directo, auténtico y sin muchos rodeos teóricos, lo cual nos hace pensar que trasciende de algún modo el ensayo o la investigación social en lo tocante a las limitaciones que en ocasiones impone la exigencia de la demostración científica…”
 

El autor intenta develar las ideas que han caracterizado la práctica de la educación en general y que, de una u otra forma, han alcanzado la formación y capacitación, en el ámbito de la educación popular, para la organización, participación y desarrollo social en Guatemala. Este develamiento de intenciones, propias y ajenas, no es posible si no se construye una práctica crítica transformadora de relaciones sociales orientadas a promover condiciones de justicia social, equidad entre hombres y mujeres, y el reconocimiento y respeto de la diversidad cultural y de la dignidad humana.
 

El artículo analiza distintas concepciones de participación en el desarrollo comunitario y muestra cómo estas se encuentran directamente vinculadas a nociones específicas de justicia social y a prácticas educativas concretas. A partir de dos experiencias personales, Luz Marina Hoyos contrasta un enfoque técnico–asistencial, orientado a la inclusión de los excluidos sin cuestionar las relaciones de poder existentes, con otro basado en la Investigación Acción Participativa (IAP), que promueve el pensamiento crítico, la horizontalidad y la transformación social. La autora sostiene que solo las perspectivas participativas que cuestionan las estructuras de poder y reconocen a la comunidad como sujeto de conocimiento posibilitan una participación auténtica y una justicia social orientada a la equidad, aunque reconoce también las limitaciones de estos enfoques cuando no incorporan de manera explícita las dimensiones de género y raza.