La ensayística de Yásnaya Aguilar Gil (1981), intelectual mixe, constituye un ejemplo de epistemología de la resistencia. Para ello se asume el racismo como un problema epistemológico desde las conceptualizaciones de Aníbal Quijano y Ramón Grosfoguel, y la conceptualización de José Medina sobre la epistemología de la resistencia. A partir del análisis de dos ensayos de Yásnaya Aguilar Gil, se devela la desarticulación que logra de las lógicas argumentativas naturalizadas por los procesos de racialización en México; se indaga en las estrategias utilizadas por la para lograr una fricción epistémica con el discurso racial. La labor escritural de Yásnaya Aguilar Gil puede conceptualizarse como una de las formas de imaginar resistencias, necesaria para la desarticulación del racismo.

El mayor legado de Fidel se ve en la supervivencia sustancial de la ideología que él fomentó y moldeó durante décadas, reflejada en la respuesta popular a su discurso del 1 de mayo de 2000, que cierra el debate sobre el significado de «la Revolución», y deja un testamento, ritualizado después como un código, lo suficientemente amplio para que todos encontrasen elementos de «su» Revolución. Comenzó ensalzando la conciencia del momento histórico y terminó con tres «-ismos» básicos, siendo el patriotismo el primero. Esa estructura puso la historia en el centro de todo: en 1947 conoció la importancia histórica de 1868 y en 1953, la importancia de la posteridad. Después del colonialismo y el neocolonialismo, Fidel reconocía la necesidad de una narrativa para explicar e inspirar con un mensaje moral, y para crear una identidad única, sabía que tal narrativa era esencial en cualquier ideología para explicar el pasado y el presente, e imaginar un futuro justo, pero también para aprender lecciones de esa historia, evitar los errores de otras historias y de la propia historia de Cuba, de tiempos cuando a los cubanos se les animaba a copiar otros modelos en lugar de buscar la confianza en sí mismos.