“La familia, con justicia acusada de «desdisciplinariedad» o de «transdisciplinariedad», ha sido motivo de debate para políticos y científicos desde el siglo XIX. El saber empírico que todos los seres humanos tenemos de ella, por el simple hecho de provenir de una y fomentar otra en la edad adulta, y el hecho de que en gran medida la historia de las sociedades depende de la historia de sus familias, hacen que en torno a su estructura y destino se tejan enconadas polémicas, susceptibles de ser reducidas a dos posturas extremas: la de los que denuncian su crisis y anuncian su próxima desaparición, y la de quienes la consideran como la institución social más poderosa…”

“La problemática que abordaremos en este trabajo posee dos caras. La primera y principal tiene que ver con un conjunto de creencias, imágenes, símbolos y metáforas modernas acerca de la vida, la identidad, la otredad y el lugar de lo limpio y lo blanco, en contraposición a lo bajo y oscuro, pero también a lo sucio. La segunda se fue cribando desde el campo de las culturas subalternas, y logró resemantizar o carnavalizar los sentidos estigmatizantes de los discursos y creencias higienistas y escatológicas de nuestras burguesías y oligarquías latinoamericanas…”

“La globalización fragmentada del sistema-mundo pone a debate las potencialidades de la diversidad cultural y de las identidades como recurso humano de la sabiduría acumulada, el necesario respeto mutuo por expresiones culturales no compartidas, el sentido histórico de la continuidad cultural, así como su valor económico y patrimonial. Sin embargo, la salvaguardia de la diversidad cultural y el reconocimiento de las identidades culturales se relacionan con temas abordados reiteradamente por los estudios antropológicos, como las sucesivas aproximaciones a los «universales culturales», y las relaciones de convivencia entre grupos humanos diversos…”
 

“A partir de 1554 surge y se desarrolla Guanabacoa como pueblo de indios —aunque muchos de estos permanecieran dentro del núcleo jurisdiccional—, y puede argüirse la compleja y cambiante situación que enfrentaron aquellos aborígenes que sobrepasaron los límites temporales de la situación de contacto, para incorporarse, así como sus descendientes, a la situación colonial, como miembros de una sociedad explotadora y controladora. Se hace imprescindible reconocer el término indio, para el caso particular de Las Antillas, como caracterizador de aquellos que, nacidos bajo el régimen colonial, se alejaron progresivamente de sus rasgos culturales ancestrales…”
 

“En el mundo poscolonial, solo un conocimiento profundo de la economía política y de la historia permiten comprender en toda su magnitud la epidemia moderna de SIDA y tuberculosis en Haití y otros países. El surgimiento y prevalencia de estas epidemias en Haití, se originan en el efecto nocivo de la expansión europea en el Nuevo mundo, así como en la esclavitud y el racismo asociados a ella. Una antropología sincrética y adecuadamente biosocial de estas y otras plagas nos permite ver más lejos y observar, por ejemplo, su estrecha asociación con la pobreza y las desigualdades sociales. Mi objetivo no es elaborar una gran teoría, sino más bien analizar cómo el concepto de violencia estructural puede insertarse en la antropología y en otras disciplinas interesadas en comprender la vida social moderna…”
 

El artículo examina la evolución del pensamiento jurídico cubano desde el predominio del positivismo jurídico en los inicios de la República hasta la emergencia de enfoques críticos y antropológicos del Derecho. Los autores analizan cómo el positivismo, articulado al nacionalismo reformista y al contexto neocolonial, justificó un orden jurídico subordinado, especialmente bajo el plattismo, y cómo fue progresivamente cuestionado por corrientes antiformalistas, neokantianas y neotomistas. El texto destaca la contribución de figuras como José Antonio Ramos, Fernando Ortiz y Mariano Aramburo, quienes desplazaron la norma como centro del Derecho para enfatizar al sujeto, la cultura, la justicia social y la soberanía nacional. Se concluye que la crisis del positivismo jurídico abrió el camino hacia una concepción del Derecho como fenómeno cultural, ético y social, estrechamente ligado al proyecto inconcluso de nación.
 

En este trabajo se aborda el estudio de las trayectorias intelectuales de Zora Neale Hurston Katherine Dunham y Maya Deren, quienes desempeñaron un papel activo en el desarrollo de un saber antropológico sobre el Caribe desde Estados Unidos, entre las décadas de 1920-1940. Aunque ninguna de las tres nació en el Caribe, sus obras se fundamentaron en las relaciones, las experiencias, los viajes, las prácticas y los saberes que escribieron y produjeron sobre el espacio antillano. Las tres pensadoras confluyeron en un interés común: el estudio del vudú.  Sus investigaciones y escritos fueron pioneros en proponer una revalorización de la religión popular de Haití con base en un trabajo interdisciplinario que si, por un lado, anticipó fecundos diálogos entre la antropología y el arte, por otro, contribuyó a la introducción y difusión de las culturas afroantillanas dentro de la industria cultural estadounidense.

El artículo examina el desarrollo de los estudios antropológicos sobre Cuba realizados desde los Estados Unidos, destacando sus principales enfoques, aportes y limitaciones. A partir de una perspectiva transdisciplinaria, los autores analizan diversas áreas de investigación como religión, música, raza, vida cotidiana, género, educación y salud, evidenciando la complejidad de la realidad cubana. Se subraya la importancia de la etnografía y la reflexión crítica sobre el papel del investigador, especialmente en un contexto marcado por tensiones políticas, restricciones de acceso y herencias coloniales de la disciplina. Asimismo, se discute la necesidad de superar enfoques reduccionistas y binarios, promoviendo metodologías integradoras que reconozcan la participación de los sujetos y la dimensión ética del conocimiento. El trabajo concluye que la antropología, desde una mirada crítica y colaborativa, puede contribuir a una comprensión más profunda de la sociedad cubana y sus transformaciones contemporáneas.