lunes, 01-07-2024
Doctoranda en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Gante (Bélgica). Su investigación se centra en la intersección de la raza con la formación del Estado poscolonial y el género en Túnez. Específicamente, en la posicionalidad de las mujeres negras tunecinas en el marco de la identidad nacional y el feminismo institucional. Es analista de investigación sobre el norte de África en Centro Internacional de Bruselas. Es colaboradora frecuente de publicaciones independientes (Middle East Eye, Nawaat, Houloul) e interviene regularmente en medios de comunicación internacionales para comentar la política tunecina (BBC, Al Jazeera, TRT, France 24). Recibió una maestría en Conflicto internacional y seguridad con una especialización en la racialización de los migrantes del África subsahariana en Túnez (Escuela de Estudios Internacionales de la Universidad de Kent, Bruselas). Antes de eso, se licenció en Derecho en su Túnez natal. También completó parte de sus estudios universitarios en la Universidad Americana de Washington DC.
La oleada de protestas masivas de 2011-12 conocida como la "Primavera Árabe" ha tenido tantos procesos y resultados diferentes como países la experimentaron. En Túnez, donde comenzó el movimiento, surgieron nuevas conversaciones en torno a la democratización, la ciudadanía, los derechos de las minorías y la identidad, que antes estaban reprimidas, eran tabú o tenían un espacio limitado para el debate. Al posicionar la visibilidad y las experiencias vividas del racismo al que se han enfrentado los tunecinos negros, los activistas contra el racismo impusieron conversaciones sobre la pertenencia a grupos, las identidades culturales y la naturaleza excluyente del Estado posterior a la independencia. Se trata de un debate que ha estado ausente durante mucho tiempo debido a las políticas homogeneizadoras del Estado. La visibilidad de las activistas negras significó que no solo el racismo formaba parte de la conversación, sino también una perspectiva alternativa al feminismo en su(s) forma(s) institucional(es) y dominante(s) de izquierdas/secular(es). Las formas organizadas de resistencia no son las únicas que merecen nuestra atención. Las mujeres negras comunes llevan mucho tiempo (re)negociando su posición de género y raza en sus comunidades y en la sociedad en general.
Revista Temas: 117. Sección
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