Nación, activismo y mujer negra en el Túnez posrevolucionario

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La oleada de protestas masivas de 2011-12 conocida como la "Primavera Árabe" ha tenido tantos procesos y resultados diferentes como países la experimentaron. En Túnez, donde comenzó el movimiento, surgieron nuevas conversaciones en torno a la democratización, la ciudadanía, los derechos de las minorías y la identidad, que antes estaban reprimidas, eran tabú o tenían un espacio limitado para el debate. Al posicionar la visibilidad y las experiencias vividas del racismo al que se han enfrentado los tunecinos negros, los activistas contra el racismo impusieron conversaciones sobre la pertenencia a grupos, las identidades culturales y la naturaleza excluyente del Estado posterior a la independencia. Se trata de un debate que ha estado ausente durante mucho tiempo debido a las políticas homogeneizadoras del Estado. La visibilidad de las activistas negras significó que no solo el racismo formaba parte de la conversación, sino también una perspectiva alternativa al feminismo en su(s) forma(s) institucional(es) y dominante(s) de izquierdas/secular(es). Las formas organizadas de resistencia no son las únicas que merecen nuestra atención. Las mujeres negras comunes llevan mucho tiempo (re)negociando su posición de género y raza en sus comunidades y en la sociedad en general.

Nationhood, Activism and the Black Female Question in Post-Revolution Tunisia

The 2011-12 wave of mass protests known as the "Arab Spring" has had as many different processes and outcomes as countries experienced it. In Tunisia, where the movement began, new conversations emerged around democratization, citizenship, minority rights and identity, which were previously repressed, taboo or had limited space for discussion. By positioning the visibility and lived experiences of the racism that Black Tunisians have faced, anti-racism activists imposed conversations around group membership, cultural identities, and the exclusionary nature of the post-independence state. This is a debate that has long been absent due to the homogenizing policies of the state. The visibility of Black women activists meant that not only was racism part of the conversation, but also an alternative perspective to feminism in its institutional and dominant left/secular form(s). Organized forms of resistance are not the only ones that deserve our attention. Ordinary black women have long been (re)negotiating their gendered and racialized position in their communities and in society at large.

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