"Pensar los retos que afronta la alternativa socialista en las condiciones del capitalismo transnacional de fines de siglo presupone un colosal esfuerzo en el ámbito de la teoría emancipatoria. Las consideraciones que siguen tan solo adelantan algunas «pistas» a tener en cuenta en esta dirección.1 El contexto desde el que son presentadas no podía ser otro que el marcado por las transformaciones que tienen lugar en la sociedad cubana durante la presente década. Reforma y opción socialista son, en este caso, dos términos subsumidos en la misma voluntad que ha caracterizado a la Revolución cubana en todo su itinerario..."

“Este debate ha sido convocado por la revista Temas y el Centro de Estudios Martianos con el propósito de mover las ideas de un modo lo más abierto posible, en torno al tema de José Martí, la Revolución y el socialismo. Se enfocan algunas ideas respecto a qué es la ideología de la Revolución, qué elementos la caracterizan y de qué manera el pensamiento martiano ha estado, está o estaría presente en la ideología de la Revolución, en sentido histórico, pero sobre todo en términos de presente y de futuro.”

“Existe una bien definida ideología del exilio cubano que, en lo referido a Cuba, difiere sistemáticamente de los criterios provenientes de sectores influyentes de la corriente principal de los medios masivos y el gobierno norteamericanos. El centro de esta ideología es el odio a Fidel Castro y, de manera más general, un acérrimo anticomunismo. Ha soportado la prueba del tiempo y los dramáticos cambios en el mundo, incluyendo el fin de la guerra fría...” (Este texto es una versión del capítulo «Transition and the Ideology of Exile», en Miguel Centeno y Mauricio Font, eds., Towards A New Cuba?: Legacies of A Revolution, 1997).

“En el cine de Wim Wenders, el nudo antropológico no es un acento, un aliento, ni siquiera un tema; es una obsesión, paranoia que argumenta toda la poética. Aun para criticar desde el panfleto a la cultura americana y su pragmatismo, Wenders no puede dejar de usar sus moldes. Su relación de amor-odio con la cultura norteamericana pregona el odio y se reserva el amor para la intimidad. Adora el cine de género; siempre he pensado que sería definitivamente feliz si resolviera irse de una vez a Hollywood para rodar peliculitas funcionales de sábado en la noche. Su mejor película me sigue pareciendo El estado de las cosas, justo porque el autor se sacude el engaño de la inmortalidad y narra una historia sencilla, en una gramática posible, sobre sus eternas dudas en torno a la producción y la dirección de cine. No me explico entonces cómo alguien pueda asombrarse de que Wim Wenders se haya subido tempestuosamente al carro del documental Buena Vista Social Club, proyecto que traía para él un supuesto agravante: hablar de una cultura que no conoce…”

La cuestión racial y sus implicaciones políticas en Cuba han estado en el centro de atención en los últimos años. Una parte representativa de la sociedad cubana ha generado recientemente discursos de conciencia racial y epistemologías antirracistas como resultados, directos o indirectos, pero positivos, del encuentro con las ideas de descolonización promovidas por diversos movimientos negros y por las (re)lecturas de intelectuales negros de la región. Este artículo explora críticamente, a través de la historia y el carácter multidisciplinario de los estudios culturales, las interconexiones regionales entre el Panafricanismo, el pensamiento social e intelectual caribeño y las expresiones de estas ideas en Cuba; se centra en la identidad, la conciencia negra y el efecto tangencial de la ideología política panafricanista en Cuba, en tres periodos diferentes. Argumento que las ideas difundidas por Marcus Garvey, Walter Rodney y Bob Marley proporcionan puntos de conexión ideológica en la evaluación de las conexiones transculturales entre Cuba y el Caribe anglófono.

El presente artículo resume algunas reflexiones de lo que significa ser mujer u hombre en Cuba hoy, a partir de una investigación realizada entre profesionales residentes en la capital del país. Los entrevistados abordan la influencia ejercida por el empleo femenino y la toma de decisiones entre las mujeres cubanas sobre los cambios ocurridos en la ideología de género; los procesos socializadores que han tenido lugar en Cuba y contribuido a esas transformaciones. 

“Al terminar la Guerra fría se vinieron abajo las nítidas fronteras entre los discursos ideológicos que ofrecían una visión de futuro y valores claramente diferenciados para grupos políticos y sociales. Para llenar gran parte de ese vacío, la gente se volvió hacia su «cultura tradicional», la reconstruyó o la inventó. Esta expresión ideológica de la supuesta superioridad cultural de la civilización tecnológica y científica occidental, basada en un enfoque reaccionario de la dialéctica hegeliana, enlaza, de manera paradójica, con el debate en torno al «fin de las ideologías»…”
 

“El 40 aniversario de la edición de «El socialismo y el hombre en Cuba» ha sido una ocasión propicia para repasar algunos problemas planteados por el Che, desde la perspectiva de su significación y actualidad. Escrita en 1965, esta carta-ensayo cuestiona y analiza diversas facetas de la transición socialista, desde la experiencia de una práctica revolucionaria y un pensamiento político maduros. En esta pequeña encuesta me he propuesto contribuir, en alguna medida, al conocimiento de un material bastante ignorado, especialmente por las jóvenes generaciones, de las que formo parte…”

“Uno de los aspectos esenciales en el pensamiento y la obra de Ernesto Che Guevara es su integralidad y su coherencia a lo largo de toda su trayectoria. Por ello nos propusimos profundizar en la etapa de su formación durante sus años de adolescencia y juventud, como fuente importante para evaluar la dimensión del proceso real de su vida, y los elementos que conformaron después su quehacer revolucionario…”

Presentación del libro En busca de la cubanidad, de Eduardo Torres-Cuevas, en la Feria Internacional del Libro de La Habana, febrero de 2007.
“En busca de la cubanidad es una acuciosa labor de investigación, lectura de documentos, y búsqueda de datos e información, con el conocimiento de un arsenal teórico que ha permitido explicar la significación del papel de los ideólogos y las ideologías en el devenir nación de una masa humana, y la necesidad de encontrar criterios de valoración múltiples, que permitan establecer un dictamen sopesado…”
 

Las visitas de Jean P. Sartre a la Isla desplegaron un debate, aún vigente: ¿Qué ideología caracteriza a la Revolución cubana? En este artículo el autor analiza si en aquel momento, el filósofo francés vio este acontecimiento social, en construcción o no.
 

A la luz de tres icónicos filmes –Eternal Sunshine of the Spotless Mind, The Truman Show y The Matrix–, los autores intentan dibujar una suerte de «ruta» que nos conduce por diferentes estadios epistemológicos del sujeto posmoderno, y vislumbran una paradoja interesante: si bien el cine puede ser un aliado óptimo para reproducir y legitimar una ideología enajenante y esencialmente fragmentaria, es también un campo fértil para la confrontación y el análisis de esos mecanismos; una vía para desnudar los procesos sociales que se generan a partir de su impacto.
 

(Reseña crítica de Poder vivir en Cuba, diálogo y propuesta a partir del Ciclo Taller «Vivir la Revolución a 50 años de su triunfo», ICIC Juan Marinello, 2011).
“Fulminante en su prosa y espontáneo en su redacción, quizás una de las propiedades más apreciables del libro sea su estilo directo, auténtico y sin muchos rodeos teóricos, lo cual nos hace pensar que trasciende de algún modo el ensayo o la investigación social en lo tocante a las limitaciones que en ocasiones impone la exigencia de la demostración científica…”
 

“Las notas que siguen presentan una mirada sobre las matrices ideológicas actuales en los Estados Unidos, su presencia en la vida política, los partidos, la cultura cívica, asumiendo que la transición histórica que tiene lugar en ese país condiciona transformaciones estructurales que se expresan en su dinamismo, fluidez y nuevas características…”

“En consonancia con su ubicación entre los principales activos de la acaudalada élite de la nación y con su condición de productor de dinero para ella, los medios de difusión corporativos y comerciales son un bastión de la propaganda al servicio del poder y de las tonterías diseñadas para mantener a la ciudadanía de los Estados Unidos subordinada al capital y al Estado imperial norteamericano. De manera regular, presentan a ese país como un gran modelo de democracia e igualdad…”

(Reseña crítica de La guerra de la paz, de Aurelio Alonso Tejada (La Habana, 2010)). 
“Los trabajos que entrega Alonso en La guerra de la paz se acogen a una imprescindible mirada transdisciplinar —aunque la tentación sociológica y la vocación filosófica asomen constantemente—, y lo hacen con un elevado coeficiente ideológico, que apuesta a la cultura de resistencia frente al afán de dominación imperialista mundial…”
 

¿La presencia de mujeres en un Parlamento asegura una gestión antipatriarcal? ¿Qué factores son centrales en la catalización de leyes que permitan un avance en la lucha feminista? ¿Cuáles la frustran? Si bien la participación política de las mujeres es, en sí misma, una dimensión de la «justicia de género», las cuotas no son suficientes para garantizar medidas legislativas encaminadas a reconocer sus derechos y en contra de la violencia. Su ineficacia se hace notar en contextos políticos donde predomina una ideología de género patriarcal. Esta investigación tiene como material de base un conjunto de entrevistas a diputadas al Parlamento boliviano durante el año 2008, e intenta un acercamiento al sustrato ideológico de las distintas posiciones en torno al Proyecto de Ley de acoso y violencia política, que sería sancionado en 2012.
 

Reseña crítica del volomen 4 de Último Jueves. Los debates de Temas (Ediciones ICAIC y Temas, La Habana, 2010).
“Hace algunos años que, en Cuba, los últimos jueves de cada mes pertenecen, por obra y gracia del rigor del pensamiento, a Rafael Hernández y su tropa. Ellos generan, en esos jueves santos, un grupo de temas, siempre excitantes y fundamentales, que luego articulan en hermosos volúmenes, especies de antologías de textos, a partir de los principales «debates de Temas». Esos libros son un privilegio de cultura, de sabiduría, de ejercicio del criterio sin pedantería, de diálogo respetuoso y ameno.”
 

¿Qué logros han resultado de los estudios e investigaciones respecto al socialismo en Vietnam? ¿Se basan realmente los autores vietnamitas en metodologías científicas objetivas, o solo en meras y subjetivas regulaciones ideológicas? Los estudios e investigaciones del socialismo tienen una historia de casi un siglo, pero se basan en las regulaciones ideológicamente limitadas y subjetivas que causaron serios errores en la perspectiva del PCV acerca del socialismo y la construcción de una sociedad socialista antes de la Renovación en 1986.
 

“Desde mediados de los 80, el Partido Comunista de Vietnam (PCV) inició una política de renovación, llamada, en vietnamita, Doi Moi, con vistas a corregir las deficiencias anteriormente mencionadas. Muchos de sus elementos tuvieron su origen en las iniciativas creadoras y los exitosos experimentos aplicados en varias localidades y luego apoyados por la dirección del Partido. El VI Congreso, en 1986, decidió oficialmente hacer realidad esta política. De inmediato recibió un apoyo amplio y entusiasta de toda la sociedad, y ello tuvo un impacto positivo en la situación general del país…”
 

Vietnam sigue siendo un país apasionante, que se mueve sin cesar, impregnado de historia, lleno de iniciativas, aunque se encuentra ante desafíos considerables. No está exento de la lógica de la entrada al mercado capitalista. Sin embargo, cuenta con instrumentos políticos que podrían limitar los daños, y con pensadores y dirigentes capaces de prever el futuro como un progreso social, cultural, humano. Pero ¿será capaz de resistir la oleada de la búsqueda del beneficio, de un modelo de crecimiento profundamente destructor del medio ambiente y del equilibrio social? Este es el desafío de cara al futuro inmediato y en particular de los objetivos políticos.
 

El artículo analiza las transformaciones de la relación entre religión y política en América Latina tras el fin de la Guerra Fría, cuestionando las interpretaciones reductoras que conciben la religión como mero “opio del pueblo” o como factor ideológico homogéneo. Parker sostiene que la religión se ha desvinculado de las antiguas alineaciones político-ideológicas y ya no funciona automáticamente como fuerza conservadora ni progresista, sino como un fenómeno sociocultural complejo, históricamente situado y atravesado por múltiples variables. El autor muestra cómo, en los nuevos contextos democráticos, la intervención de las iglesias responde más a la defensa de prerrogativas institucionales y valores morales que a proyectos ideológicos cerrados, y argumenta que tanto el cristianismo como el ateísmo pueden hoy legitimar posiciones políticas diversas, lo que obliga a analizar cada caso nacional de manera contextual y no esencialista.
 

El artículo analiza críticamente la corriente antiengelsiana desarrollada principalmente en el marxismo occidental, interpretándola como una forma de “teodicea del marxismo” orientada a absolver a Marx de las responsabilidades históricas asociadas al marxismo soviético. A través de un recorrido teórico que abarca autores como Lukács, Gramsci, Goldmann, Sartre, Kolakowski y Kohan, el autor examina cómo la supuesta incompatibilidad entre Marx y Engels —especialmente en torno a la dialéctica de la naturaleza— ha sido utilizada para construir la figura de un “verdadero Marx” humanista y praxeológico frente a un Engels presentado como dogmático y positivista. El texto sostiene que esta separación cumple una función ideológica y política, vinculada a la desovietización del marxismo y a la legitimación de determinadas lecturas teóricas, y cuestiona la validez filosófica e histórica de dichas escisiones, defendiendo la necesidad de reconsiderar críticamente el lugar de Engels en la tradición marxista.
 

La lírica cubana de autoría femenina ha partido de una tradición elaborada bajo cánones escriturales androcéntricos, con los cuales la escritura femenina dialoga y proyecta un discurso de resistencia articulado a partir de un amplio repertorio de estrategias. En este sentido, en la producción poética femenina de las últimas décadas se advierte la puesta en práctica de modos escriturales que sobrepasan el discurso de resistencia propiamente dicho e inciden en la elaboración de un contradiscurso totalmente subversivo y desacralizador respecto a la hegemonía patriarcal y otras formas de ejercicio del poder. En correspondencia con ello, el presente artículo se dirige a estudiar los modos escriturales contradiscursivos en la producción lírica de un conjunto de autoras cuya obra comienza a publicarse y a hacerse visible a partir de los primeros años del siglo xxi. Entre las estrategias discursivas más recurrentes en el discurso lírico de estas autoras pueden mencionarse: la configuración transgresora del sujeto lírico femenino, la estetización de lo abyecto, el diálogo desmitificador con la historia, lo épico y lo heroico, y la relectura y construcción de una imagen otra del ser y la identidad nacional.

El mayor legado de Fidel se ve en la supervivencia sustancial de la ideología que él fomentó y moldeó durante décadas, reflejada en la respuesta popular a su discurso del 1 de mayo de 2000, que cierra el debate sobre el significado de «la Revolución», y deja un testamento, ritualizado después como un código, lo suficientemente amplio para que todos encontrasen elementos de «su» Revolución. Comenzó ensalzando la conciencia del momento histórico y terminó con tres «-ismos» básicos, siendo el patriotismo el primero. Esa estructura puso la historia en el centro de todo: en 1947 conoció la importancia histórica de 1868 y en 1953, la importancia de la posteridad. Después del colonialismo y el neocolonialismo, Fidel reconocía la necesidad de una narrativa para explicar e inspirar con un mensaje moral, y para crear una identidad única, sabía que tal narrativa era esencial en cualquier ideología para explicar el pasado y el presente, e imaginar un futuro justo, pero también para aprender lecciones de esa historia, evitar los errores de otras historias y de la propia historia de Cuba, de tiempos cuando a los cubanos se les animaba a copiar otros modelos en lugar de buscar la confianza en sí mismos.

Este ensayo propone una aproximación multidisciplinaria a las ciencias sociales mediante un cruce teórico entre el pensamiento de Karl Marx y Sigmund Freud. El autor analiza cómo ambos pensadores abordaron la configuración de la subjetividad humana y las tensiones del individuo con su entorno social. El texto examina el concepto marxista de alienación dentro de la realidad material y las estructuras de dominación capitalista, vinculándolo de manera reflexiva con los mecanismos psíquicos y las nociones de ilusión e ideología exploradas por el psicoanálisis freudiano. El artículo concluye que este diálogo crítico permite desentrañar la complejidad del ser social, superando análisis reduccionistas para entender al sujeto como transformador y producto de su historicidad.