A lo largo del siglo pasado, el movimiento sionista construyó el proyecto colonial de asentamiento más sofisticado de nuestra época: el Estado de Israel. El nacimiento violento de Israel en 1948 y la subsiguiente colonización de toda la tierra de Palestina después de la guerra de 1967 son reflejos de los éxitos del sionismo en el cumplimiento de sus ambiciones en Palestina. No obstante, si bien este proyecto colonial continúa sin cesar, está enmarañado, ha sido incapaz de alcanzar el punto máximo de exclusividad judía en la tierra. El colonialismo de colonos sionista, como sugieren sus precedentes históricos, se basa fundamentalmente en la lógica operativa de «eliminar al nativo» y no marginarlo o convertirlo en una minoría insignificante. Sin embargo, la vibrante presencia palestina en la tierra, la resistencia cotidiana al orden colonial y la firme adhesión palestina a sus derechos son obstáculos estructurales para la realización final del «sueño sionista». A pesar del implacable poder y dominación colonial de Israel, la firmeza palestina significa que este proyecto seguirá obstaculizado e incompleto, una cuestión que puede conducir a su futura desaparición.

Existen dos versiones principales sobre la Nakba: la sionista-israelí, que atribuye el éxodo a órdenes de líderes árabes o a la huida voluntaria por miedo, y la árabe-palestina, que lo atribuye a las atrocidades y el terrorismo de las fuerzas sionistas. El sionismo niega la existencia del pueblo palestino, la responsabilidad moral por la expulsión, la injusticia histórica y el derecho al retorno. Han aparecido «nuevos historiadores» israelíes que, basándose en documentos desclasificados, cuestionan la narrativa oficial y señalan el sionismo como un movimiento colonial agresivo. El Mandato Británico ha sido cómplice del movimiento sionista y de su influencia en la Nakba. Existe una desarabización de Palestina mediante la destrucción de aldeas árabes y la judaización de nombres de lugares. La Nakba ha sido un proceso continuo, no fue un evento aislado, sino que se extiende hasta la actualidad, con la Naksa de 1967 y los crímenes en Gaza como nuevos capítulos.

"La búsqueda de un Estado ha sido durante mucho tiempo un elemento central de la lucha nacional palestina. En 1971, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) declaró que la creación de uno único y democrático que  incluyera a cristianos, judíos y musulmanes era su objetivo y la única solución justa al conflicto con Israel..."

El conflicto palestino-israelí suele ser un foco de tensiones regionales, que sigue sin resolverse a pesar de las numerosas resoluciones internacionales. En la actualidad, los palestinos soportan lo que se considera la ocupación más larga de la historia moderna y siguen luchando por conseguir la autodeterminación y la libertad. Se enfrentan a la dura realidad de la limpieza étnica, los desplazamientos, el genocidio y el apartheid, pero mantienen una postura de firmeza y resistencia frente a todos los difíciles obstáculos.

El debate sobre «Gaza, el día después» fue inicialmente un concepto estadounidense basado en la suposición de la guerra terminaría muy pronto eliminando a Hamás y creando una oportunidad para diseñar un nuevo futuro para Gaza sin Hamás. Pero ahora, mientras escribo este artículo tras once meses de guerra, es obvio que eliminar a Hamás es literalmente inalcanzable, y cualquier victoria militar que Israel pretenda no acabará con la resistencia palestina ni con la ideología de Hamás y no pondrá fin al conflicto ni traerá la paz y la seguridad a Israel mientras haya ocupación y negación de los derechos nacionales palestinos. La «victoria absoluta» sobre Hamás no es un objetivo fácil porque Hamás no es simplemente una entidad física que pueda ser derrotada o destruida, sino una ideología de fe religiosa y forma parte de la resistencia nacional e islámica palestina contra la ocupación israelí.

“Aunque los militares son de los pocos actores principales que pueden utilizar legítimamente la violencia en el contexto del Estado democrático, qué actos son legítimos y quién los considera así son objeto de debate, especialmente fuera de la guerra.

En las dos últimas décadas, las fuerzas armadas de Estados democráticos han participado cada vez más en una serie de misiones de seguridad en entornos civiles, tanto dentro como fuera de sus fronteras —que incluyen las intervenciones internacionales, la seguridad fronteriza, la lucha contra la inseguridad civil, y las misiones centradas en el socorro en casos de desastre o emergencias nacionales, como la crisis de la COVID-19…”

La resistencia puede adoptar muchas formas. En Palestina, existir es resistir. Durante los últimos cincuenta y cuatro años, los palestinos han encontrado muchas formas ingeniosas e innovadoras de resistir a la ocupación israelí, y una de ellas, aunque no la única, es el arte. El arte palestino y la ocupación israelí caminan de la mano en la medida en que los encuentros históricos y políticos del conflicto han influido en la escena cultural y viceversa. Este artículo pretende explorar cómo el arte, en sus diversas formas, forma parte del arsenal de técnicas cotidianas de resistencia empleadas por los palestinos. Aborda no solo cómo el arte ha desafiado los resultados del conflicto, sino también cómo este ha influido en la escena artística palestina. Para ello, explora el caso del grafiti contemporáneo como herramienta relevante de resistencia que permite la naturaleza de la resistencia palestina, pero también la evolución del propio conflicto.

A pesar de algunas mejoras en la vida de los palestinos a través del activismo por los derechos humanos, este artículo sostiene que el régimen jurídico que rige los Territorios Ocupados, combinado con una rígida concepción legalizada y la aplicación de los derechos humanos, limita la capacidad de lograr la protección de los derechos humanos de quienes viven bajo ocupaciones militares prolongadas. Basándose en una crítica del legalismo liberal, este artículo identificará cuatro barreras clave para el cambio a través de un análisis de casos judiciales e informes de derechos humanos en la ocupación militar israelí de los palestinos. Se trazarán los cambios clave en las organizaciones de derechos humanos en Israel y Palestina, que tratan de superar estas limitaciones en un esfuerzo por garantizar los derechos humanos a largo plazo para los palestinos.

A lo largo del siglo pasado, el movimiento sionista construyó el proyecto colonial de asentamiento más sofisticado de nuestra época: el Estado de Israel. El nacimiento violento de Israel en 1948 y la subsiguiente colonización de toda la tierra de Palestina después de la guerra de 1967 son reflejos de los éxitos del sionismo en el cumplimiento de sus ambiciones en Palestina. No obstante, si bien este proyecto colonial continúa sin cesar, está enmarañado, ha sido incapaz de alcanzar el punto máximo de exclusividad judía en la tierra. El colonialismo de colonos sionista, como sugieren sus precedentes históricos, se basa fundamentalmente en la lógica operativa de «eliminar al nativo» y no marginarlo o convertirlo en una minoría insignificante. Sin embargo, la vibrante presencia palestina en la tierra, la resistencia cotidiana al orden colonial y la firme adhesión palestina a sus derechos son obstáculos estructurales para la realización final del «sueño sionista». A pesar del implacable poder y dominación colonial de Israel, la firmeza palestina significa que este proyecto seguirá obstaculizado e incompleto, una cuestión que puede conducir a su futura desaparición.

Existen dos versiones principales sobre la Nakba: la sionista-israelí, que atribuye el éxodo a órdenes de líderes árabes o a la huida voluntaria por miedo, y la árabe-palestina, que lo atribuye a las atrocidades y el terrorismo de las fuerzas sionistas. El sionismo niega la existencia del pueblo palestino, la responsabilidad moral por la expulsión, la injusticia histórica y el derecho al retorno. Han aparecido «nuevos historiadores» israelíes que, basándose en documentos desclasificados, cuestionan la narrativa oficial y señalan el sionismo como un movimiento colonial agresivo. El Mandato Británico ha sido cómplice del movimiento sionista y de su influencia en la Nakba. Existe una desarabización de Palestina mediante la destrucción de aldeas árabes y la judaización de nombres de lugares. La Nakba ha sido un proceso continuo, no fue un evento aislado, sino que se extiende hasta la actualidad, con la Naksa de 1967 y los crímenes en Gaza como nuevos capítulos.

"La búsqueda de un Estado ha sido durante mucho tiempo un elemento central de la lucha nacional palestina. En 1971, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) declaró que la creación de uno único y democrático que  incluyera a cristianos, judíos y musulmanes era su objetivo y la única solución justa al conflicto con Israel..."

El conflicto palestino-israelí suele ser un foco de tensiones regionales, que sigue sin resolverse a pesar de las numerosas resoluciones internacionales. En la actualidad, los palestinos soportan lo que se considera la ocupación más larga de la historia moderna y siguen luchando por conseguir la autodeterminación y la libertad. Se enfrentan a la dura realidad de la limpieza étnica, los desplazamientos, el genocidio y el apartheid, pero mantienen una postura de firmeza y resistencia frente a todos los difíciles obstáculos.

El debate sobre «Gaza, el día después» fue inicialmente un concepto estadounidense basado en la suposición de la guerra terminaría muy pronto eliminando a Hamás y creando una oportunidad para diseñar un nuevo futuro para Gaza sin Hamás. Pero ahora, mientras escribo este artículo tras once meses de guerra, es obvio que eliminar a Hamás es literalmente inalcanzable, y cualquier victoria militar que Israel pretenda no acabará con la resistencia palestina ni con la ideología de Hamás y no pondrá fin al conflicto ni traerá la paz y la seguridad a Israel mientras haya ocupación y negación de los derechos nacionales palestinos. La «victoria absoluta» sobre Hamás no es un objetivo fácil porque Hamás no es simplemente una entidad física que pueda ser derrotada o destruida, sino una ideología de fe religiosa y forma parte de la resistencia nacional e islámica palestina contra la ocupación israelí.

“Aunque los militares son de los pocos actores principales que pueden utilizar legítimamente la violencia en el contexto del Estado democrático, qué actos son legítimos y quién los considera así son objeto de debate, especialmente fuera de la guerra.

En las dos últimas décadas, las fuerzas armadas de Estados democráticos han participado cada vez más en una serie de misiones de seguridad en entornos civiles, tanto dentro como fuera de sus fronteras —que incluyen las intervenciones internacionales, la seguridad fronteriza, la lucha contra la inseguridad civil, y las misiones centradas en el socorro en casos de desastre o emergencias nacionales, como la crisis de la COVID-19…”

La resistencia puede adoptar muchas formas. En Palestina, existir es resistir. Durante los últimos cincuenta y cuatro años, los palestinos han encontrado muchas formas ingeniosas e innovadoras de resistir a la ocupación israelí, y una de ellas, aunque no la única, es el arte. El arte palestino y la ocupación israelí caminan de la mano en la medida en que los encuentros históricos y políticos del conflicto han influido en la escena cultural y viceversa. Este artículo pretende explorar cómo el arte, en sus diversas formas, forma parte del arsenal de técnicas cotidianas de resistencia empleadas por los palestinos. Aborda no solo cómo el arte ha desafiado los resultados del conflicto, sino también cómo este ha influido en la escena artística palestina. Para ello, explora el caso del grafiti contemporáneo como herramienta relevante de resistencia que permite la naturaleza de la resistencia palestina, pero también la evolución del propio conflicto.

A pesar de algunas mejoras en la vida de los palestinos a través del activismo por los derechos humanos, este artículo sostiene que el régimen jurídico que rige los Territorios Ocupados, combinado con una rígida concepción legalizada y la aplicación de los derechos humanos, limita la capacidad de lograr la protección de los derechos humanos de quienes viven bajo ocupaciones militares prolongadas. Basándose en una crítica del legalismo liberal, este artículo identificará cuatro barreras clave para el cambio a través de un análisis de casos judiciales e informes de derechos humanos en la ocupación militar israelí de los palestinos. Se trazarán los cambios clave en las organizaciones de derechos humanos en Israel y Palestina, que tratan de superar estas limitaciones en un esfuerzo por garantizar los derechos humanos a largo plazo para los palestinos.