jueves, 22-01-2026
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Pensadoras
Este número está dedicado a reflejar la obra de mujeres latinoamericanas.
Enfoque
En este trabajo se aborda el estudio de las trayectorias intelectuales de Zora Neale Hurston Katherine Dunham y Maya Deren, quienes desempeñaron un papel activo en el desarrollo de un saber antropológico sobre el Caribe desde Estados Unidos, entre las décadas de 1920-1940. Aunque ninguna de las tres nació en el Caribe, sus obras se fundamentaron en las relaciones, las experiencias, los viajes, las prácticas y los saberes que escribieron y produjeron sobre el espacio antillano. Las tres pensadoras confluyeron en un interés común: el estudio del vudú. Sus investigaciones y escritos fueron pioneros en proponer una revalorización de la religión popular de Haití con base en un trabajo interdisciplinario que si, por un lado, anticipó fecundos diálogos entre la antropología y el arte, por otro, contribuyó a la introducción y difusión de las culturas afroantillanas dentro de la industria cultural estadounidense.
This work examines the intellectual trajectories of Zora Neale Hurston, Katherine Dunham, and Maya Deren, who played an active role in the development of anthropological knowledge about the Caribbean from the United States between the 1920s and 1940s. Although none of the three were born in the Caribbean, their work was grounded in the relationships, experiences, travels, practices, and knowledge they wrote and produced about the Antillean archipelago. The three thinkers shared a common interest: the study of Vodou. Their research and writings were pioneering in proposing a reevaluation of Haiti's popular religion based on interdisciplinary work that, on the one hand, anticipated fruitful dialogues between anthropology and art, on the other, contributed to the introduction and dissemination of Afro-Caribbean cultures within the American cultural industry.
Este artículo rinde tributo a la trayectoria intelectual de la periodista y narradora cubana Ofelia Rodríguez Acosta (1902-1975), cuya obra narrativa e intervenciones públicas retratan ampliamente la efervescencia del pensamiento feminista y las discusiones más acuciantes de su hora. Sus cuentos, artículos periodísticos y correspondencia dan fe de su actuación no solo como pensadora y militante feminista, sino también como opositora a la dictadura de Gerardo Machado. Un breve recorrido por su obra escrita comprueba el alcance de su legado.
This article pays tribute to the intellectual career of Cuban journalist and writer Ofelia Rodríguez Acosta (1902-1975), whose narrative work and public interventions broadly portray the effervescence of feminist thought and the most pressing discussions of her time. Her short stories, newspaper articles, and correspondence attest to her role not only as a feminist thinker and activist, but also as an opponent of Gerardo Machado's dictatorship. A brief overview of her written work demonstrates the scope of her legacy.
El artículo tiene como objetivo presentar las ideas de la costarricense Yolanda Oreamuno (1916-1956) en torno a la crítica que hace de los mitos nacionales, tales como el folclor. Dichos mitos son una forma de obnubilar otras formas en que el arte, en general, y particularmente la literatura podría expresarse. La tesis de este artículo versa en torno a la deconstrucción del nacionalismo. En la segunda parte se ocupa de dos textos en los que el Pater costarricense se manifiesta como el heredero del poder sobre las mujeres, esto a través del ensayo “¿Qué hora es?” y la novela La ruta de su evasión.
This article addresses the ideas of Costa Rican author Yolanda Oreamuno (1916–1956), specifically her critique of national myths, such as folklore. Following Oreamuno’s work, we present a deconstruction of nationalism, whose myths obscure other forms of expression in art, in general, and literature in particular. In the second part, we examine the figure of a Costa Rican Pater who manifests himself as the heir to power over women. This analysis will focus on two of Oreamuno’s texts: the essay «¿Qué hora es?» (What Time Is It?) and the novel La ruta de su evasión (The route of her Evasion).
Paulette Nardal (1896-1985) fue la primera mujer negra en estudiar en la Sorbona. Sus padres y hermanas son un referente del compromiso social, difusión de la cultura y vanguardia feminista en Martinica. Es la pieza clave para entender el vínculo entre el Harlem Renaissance y la Negritud. Su tesis de licenciatura aborda la novela La cabaña del Tío Tom de la abolicionista estadounidense Harriet Beecher Stow. Trabaja como periodista en la ONU, milita por el derecho al voto femenino en la isla, funda el coro llamado «Joie de Chanter» en Fort-de-France como parte de su militancia panafricanista en la recuperación de los cantos espirituales nacidos bajo el yugo de la esclavitud. Recupera y difunde los aportes teóricos de las mujeres intelectuales de Martinica, con lo cual se contribuye también a visibilizar el Caribe francófono, tanto en la investigación como en la enseñanza al dibujar otros horizontes geográficos donde el afrofeminismo germinó al mismo tiempo que las discusiones sobre la negritud, el anticolonialismo y el racismo, pero fueron silenciadas por el patriarcado.
Paulette Nardal (1896-1985) was the first Black woman to study at the Sorbonne. Her parents and sisters are a reference for social commitment, cultural dissemination, and feminist avant-garde in Martinique. She is a key figure for understanding the link between the Harlem Renaissance and Negritude. Her undergraduate thesis addresses the novel Uncle Tom's Cabin by the American abolitionist Harriet Beecher Stowe. She works as a journalist at the UN, campaigns for women's voting rights on the island, and founded the choir called «Joie de Chanter» in Fort-de-France as part of her Pan-African activism in recovering spiritual songs born under the yoke of slavery. She focused on the recovery and dissemination of the theoretical contributions of female intellectuals from Martinique, thereby also helping to give visibility to the Francophone Caribbean, both in research and teaching, by drawing other geographical horizons where Afro-feminism germinated at the same time as the discussions about negritude, anticolonialism, and racism were silenced by the patriarchy.
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